新的一天开始，天幕按时亮起。

  （视频开始）

  种花家古人的死亡观！！

  【人死后的世界是什么样的？大多数人的印象中，死亡代表着虚无、阴森，甚至是恐怖。

  因为在死亡发生的那一刻，我们唯一确知的呢，只有死亡本身。

  但其实在种花家古人对于死亡的解读与其说是阴森可怖，不如说是有着非常浪漫化的构想】

  〈咋个浪漫法？〉

  〈鬼还有啥说法？〉

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  是啊！这世间关于鬼魂之说众说纷纭，莫衷一是，但说到底它们不就是已经逝去之人的魂魄所化么？还能有什么说法？

  普通百姓听闻此言后皆是茫然不知所措、一头雾水。

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  【对于死后的世界是什么呀？从古至今，几乎每个文明都有一套自己的价值体系来解读这件事儿。

  西方天主教体系下认为信教的人肉身死后会去往天堂，如果在活着时未受到宗教性质的救赎，死后灵魂呢，就将会去往地狱，等候末日的审判。

  白象则认为人死后被投入到恒河之中，干净又卫生，才能免受轮回之苦。

  墨西哥人呢？认为当你死后再也没有人记得你是谁时，你将被彻底的遗忘，乃至消失】

  〈白象的那个认真的吗？〉

  〈他们还会在恒河里洗澡呢〉

  〈那不就是……呕！！！！〉

  〈过！！过！！过！！〉

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  当了解到其他世界截然不同的死亡观念时，各个朝代的老百姓们都感到自己的三观受到了极大的冲击。然而，面对墨西哥独特的死亡观，他们却表现出了较高的接受度。

  人们内心深处最惧怕的往往是被遗忘。一旦世上最后一个记得你的人离开人世，那么你存在于这个世界上的最后一点痕迹便也将烟消云散。

  相比之下，对于西方天主教所倡导的死亡观，他们则难以理解。如果那些穷凶极恶之徒通过宗教救赎就能升入天堂，而善良正直之人反而要遭受下地府受苦受难的命运，这岂不是天理不公？这样的逻辑让他们困惑不已。

  至于提到白象国的情况，众人更是纷纷表示无法接受。天啊！竟然有人会把尸体放入恒河之中，甚至还用这条污染严重的河水来做饭、洗澡……光是想想就让人忍不住作呕！

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  【究竟该如何看待死亡？这个问题的答案显然有很多，但我作为一个兔子，个人认为我们种花家古人对于死亡的解释是全世界最浪漫的民族，没有之一。

  今天我会从种花家民间信仰及传统文化的层面，从一个浪漫到极致的角度去重新和大家一起解构死亡这个命题，以及人死之后又将何去何从】

  【种花家古代的阴阳学说认为任何事物都可以用阴阳来划分，“一阴一阳三谓道”，自然界的任何事物都包含着相互对立又相互依存的阴阳两方面。

  从生死的角度来说呢，活着的时候我们所在的世界被称为阳间，相对死亡后我们的灵魂所在的地方呢，则被称为阴间。

  至于灵魂的观念，就是从远古时期的人类社会对于死亡这件事的虚妄的理解而逐现得来的。

  我们相信万物皆有灵，人的灵魂呢，就被称为鬼】

  〈说真的世间万物还真没有只存在一面的〉

  【古人认为鬼，归也，人所归为鬼。

  《礼记·祭义》中定义为：“”众生必死，死必归土，此之谓鬼”，可见在古人的理解中，鬼只是人类存活形态的另一种延续，并无任何褒贬之一，而我们传统文化中的祖先祭祀或是祖先崇拜呢，也都是与此相关联的。

  非常有意思的是啊，鬼这个字在现代汉语的语意里却常用于指恐怖邪恶的东西，包含一定的贬义倾向，甚至在一些影视剧作品中呢，还被渲染上了一丝恐怖的氛围。

  但事实真的如此吗？】

  〈鬼是不可怕，但恶鬼呢〉

  〈人心才最可怕〉

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  的确如此，各个朝代的老百姓都纷纷表示赞同地点头。他们并不惧怕鬼魂，毕竟这些鬼魂原本就是自己的亲人们死后幻化而成的。然而，恶鬼却截然不同，它们可是冷酷无情、杀人如麻的存在啊！

  说起来，这也只能归咎于那些可恶之人。恶鬼之所以会成为恶鬼，要么它们生前本就是恶贯满盈之徒，要么就是遭受恶人残害含冤而死，心中怨念深重才化为恶鬼。但归根结底，无非就是“人心”两个字罢了。

  所以说，比鬼还可怕的是人心。

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  【重新正视传统文化中的鬼以及人死亡后的世界，实际上却是包含了独属于兔子的浪漫主义色彩与人文主义关怀的。

  无论是在民间信仰层面呢，还是在宗教层面，人死后变成鬼，都是要来到阴间，又称阴司、阴曹地府，幽度，冥界的是人死后所居住的地方】

  【这个阴间呢，其实和我们生活的阳间是非常相似的，不仅有一套非常完整的阴间管理制度体系，还配备了相关的人员进行秩序的维护，其中呢，不仅融合了佛教、道教的理论观念，还结合了种花家本土的民间信仰，进行了人员配置，形成了一套看起来十分完善的阴间世界观】

  【比如在你去世后的前7天，其实你是不知道自己已经去世了，直到第7天开始，你才从阳间世界来到了阴间世界进行报道。

  和你在阳间世界的程序相似，到了阴间的你要做的第一件事儿是干嘛？是落户报到，开个证明，让你在阴间合法化一下。

  那这一环节呢，是由城隍负责，城隍在道教中是专门负责守护城池的，从南北朝时期开始兴起，到明清时期呢，逐渐完成了与阳间世俗生活的结合，角色呢，也由守护神转变成为与阳间官员相对的阴官，负责管理该地区的大小阴间事务】

  〈第七天下地府报到？头七？〉

  【出任各地城隍的人呢，也得是由当地人选举推荐的，必须是忠烈之人或是正直聪明的历史人物，基本也和阳间的选拔标准相同。

  开了户籍证明，办完落户手续后呢，走入鬼门关，过了黄泉路，接下来你就可以开启你的阴间生涯之旅了。

  你以为这就完了吗？当然不是，阳间尚且还分个三六九等啊，到了阴间，你就能众生平等了，在阴间里啊，鬼他也得分个三六九等】

  【其划分的标准呢则是由你在阳间的行为所决定的，专门负责审判的人呢，叫阎王，也就是我们常说的阎王爷，但阎王爷呢，却不只有一位，而是称十殿阎王】

  【这个概念原本是由佛教传入的，经过中国民间的本土化改造后呢，十殿阎王分别是：

  一殿秦广王蒋子文，二殿楚江王厉温，三殿宋帝王余懃，四殿仵作王吕岱，五殿阎罗王包拯，六殿卞成王毕元宾，七殿泰山王董和，八殿都市王黄中庸，九殿平等王陆游，十殿转轮王薛礼。

  好家伙，全是老熟人啊，包拯啊，薛平贵啊，陆游啊，无一例外呢，他们其实都是非常正直的人。

  当然其中有一个传言呢，就是一殿曾经是由包拯掌管的，后来因为包拯总是擅自放冤死的鬼魂回家，就被调到了五殿任职】

  〈包拯，陆游和薛仁贵都认识，其他是谁？〉

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  对哦，其他人究竟又是些什么人呢？

  视频中举例的这三个人物，在之前的视频当中曾经有所提及，各个朝代对此也都或多或少有一些印象。

  然而，除此之外，其他的人恐怕就真的没什么印象了。

  这时，人群中有位老百姓好奇地向小一机器人发问：“小一啊，能不能给我们讲讲这些人的故事呀？”

  小一机器人点了点头，然后开始娓娓道来，将他们的生平经历一一向众人做了介绍。

  原来，这三个人每一个都是忠心耿耿、气节高尚之士。

  各朝百姓听了他们的事迹无不令人动容。

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  【那首先要去审判你的呢，是一殿秦广王，他会根据你生前的好坏，决定你接下来阴间之旅的主基调，倘若在阳间，你的所作所为非常好，就会直接给你送到十殿转轮王处，再根据你生前的作为决定你下次去阳间的开局配置】

  【倘若你生前没少做坏事儿，等待你的审判呢，就将由秦广王殿右边的孽镜台来完成，你往那个孽镜台上一站，它就立马扫描出来你的罪恶程度了，再根据这个罪恶程度呢，把你发配到2~9殿的阎王处去接受忏悔，而这八位阎王手下还分别掌管了16个小地狱。

  如此高密的配置啊，就是为了保证一件事儿，无论你在阳间犯了什么错，总有一款地狱才是适合你的】

  〈善有善报，恶有恶报〉

  【而最后的十殿则是专门负责接收由前面各殿发配过来的鬼，店内设有金、银、玉、石、木板、奈何共六座桥。

  我们所熟知的孟婆呢，就是常驻奈何桥边，让你喝下孟婆汤，忘记前身往事，重新进入下一个轮回之中，除了十殿阎王外，阴间还有十大阴帅。

  我们所熟知的黑白无常及七爷、八爷等呢，都属于是十大阴帅，他们各司其职，有些负责去抓那些游离在外不受管教的鬼，还有一些呢，则是专门负责处理动物的亡灵。

  由于种花家幅员辽阔呀，有关阴间的描述在各地区根植于当地的民族文化及风土人情呢，还存在着一些不同的说法，在这里我就不一一例举了，但整体的功能及描述基本上都是大致相似的啊】

  〈谢必安，范无咎〉

  〈不是亲兄弟，胜似亲兄弟，弄得我都想磕他们cp〉

  【这种阴间构造呢，其实极大程度上论证了一句话，叫做善有善报，恶有恶报，无事不报，时候未到。

  这其实是属于兔子骨子里的正直的一种延续，即便你生前的种种作为没有办法得到及时的反馈，死后呢，你也终将会得到应有的奖惩。

  我们坚信，每一个人终将在某种意义上得到公平的反馈，无论是在阳间还是阴间，你就是你，你要对自己的每一个行为负责】

  【除此之外，不同于西方上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的观点，在中国的民间传统文化里呢，即便是在人死后进入到阴间成为鬼之后，也仍旧会与世俗世界有着一定的交集。

  主要的时间节点体现在以下两方面：

  一、在人去世后，如头七、二七、三七，一直到七七，每个七天为一个时间节点。

  由于地域文化的差异，特别地区呢，会只注重一、三、五、七这四个期，还有百天和三周年呢，也是需要注意的。

  二、一些特定的时间节日，如过年、清明节、寒衣节和上元节等都是祭祀祖先的时间节点。

  在这些特定的时间节点内，人们会为已经逝去的亲人们呢，烧纸、送钱、送寒衣，摆放食物贡品的，分别对应了世俗世界的衣食，

  送钱呢，则可包含住行或其他行为，基本上也与阳间的观念相吻合啊，即有钱好办事儿。

  甚至古人为这些行为还专门整理出了一系列的祭祀文化，其中我们最为熟知的礼乐文化呢，就是祭祀文化的一种表现形式】

  【《礼乐·礼记》中记载：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神，乐者敦和，率神而从天，礼者辨宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，作礼以配地。

  鬼神呢是同属并列地位，在祭祀文化中有着举足轻重的作用，而礼乐文化的起源与发展，与人类文明的演进呢，也是相同步的，不仅在华夏文明史上添上了浓墨重彩的一笔，更在数千年的种花家历史中产生了重大而深远的影响】

  【由此可见，在我们的认知尚未受到外来文化的影响之前呢，我们对鬼这一存在的态度都是非常友好。

  我们相信人死后并不是生命的终结，只是以另一种方式在延续生命的进程，甚至专门还为鬼也塑造了一整套与阳间相似的世界观的价值体系。

  相信在另一个世界里呢，是充满了正义与平等，有许多正直的人在守卫着这份对于公平的审判，我们期待他们在另一个世界里过得更好，在这里，他们依旧如活着的时候那般，都用衣食住行的需求需要受到管理与约束】

  【他们会在逢年过节的时候呢，寄挂着他们的亲人会重新回到阳间与他们团聚，一切好像都变了，一切呢，又好像都没变。

  死亡的状态将他们与亲人分割开，但在我们千年的文化传承记载中，一切却依旧以另一种形式在延续下去。

  每一个所谓的鬼的背后呢，都是某人朝思暮想却无法相见的那个人，我们相信，甚至有朝一日还能与那些已经故去的亲人在阴间里相见，这哪里是悲剧？这明明是团圆】

  〈确实〉

  【反观其他文明中对于死亡观的架构与认知，对比起种花家呀，独独少了那份留恋于人间的温情，这其实是独属于兔子的一种华夏式浪漫。

  从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，到“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，再到“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。

  死亡并不可怕，是另外一种超越时空的等待与守候。我们要每一份哀思都有可安息之处，更要每一份牵挂呢，都有延续的可能】

  【重新回到一切的起点，我们该如何看待死亡？这其实依旧是一个很难回答的问题。

  在真正面临死亡的那一刻，一切理性的思考在感情的面前终将变得不堪一击，幸而我们还有一份寄托，让死亡成为了生命的另一面，这是生命的延续，也是另一场伟大冒险的开端】


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